Пророк и псалмопевец царь Израильский ДАВИД

 

ЕЗДРА: Библейская история А. Лопухина, том 2, глава 36, часть 1.

Семьдесят лет полной безвестности проходят по истории от окончания построения Храма до следующего важного события в земле колен Израилевых, о котором имеется историческое сведение. В течение этого времени Зоровавель сошёл с поприща своей деятельности и, согласно с иудейским преданием, даже возвратился на свою родину в Вавилон, чтобы там сложить свои кости. Его потомки долго продолжали существовать после него, но без всякого авторитета, и на его месте во главе нового поселения не выступал никакой новый туземный князь, ни по собственному влиянию, ни по назначению от персидского правительства. Род первосвященников продолжался от Иисуса, и теперь, в первый раз со времени смерти Илия, верховное главенство в народе опять перешло из руки рода Ааронова, хотя ещё и под общим контролем персидского правителя, туземного или чужеземного, который жил в крепости, господствующей над Храмом. Колонисты предались своим обычным занятиям. Мало-по-малу они сжились со своими соседями, причём некоторые из глав семейств стали вступать в смешанные браки с ними.

Первосвященник Елиашив, живший в больших помещениях внутри пределов Храма, был двойными узами связан с двумя туземными князьями, которые в Самарии и в за-иорданском Аммоне были представителями персидского правителя.

По улицам Иерусалима вновь начался поток торговли и ремесленничества. Через город проходили тяжело навьюченные  ослы с кулями хлеба и корзинами плодов даже в священные дни покоя. Появились там также и тирские мореплаватели, продавая свою рыбу и другие предметы финикийской торговли. На базарах воздвигли свои заведения золотых дел мастера, менялы и торговцы овощами.

Беднейшие классы, по крайней мере многие из них, по необходимости постепенно впадали в состояние зависимости от более богатых, среди которых опять начала проявляться роскошь, а с ней и беззастенчивый образ действия, отличавший старую аристократию, столь часто обличавшуюся древними пророками.

Сам Иерусалим был ещё населён весьма слабо и повидимому не давал надежды на развитие в нём того благосостояния, на которое рассчитывали первые поселенцы. Во всяком случае несомненно, что по внутренней ли слабости самих поселенцев, или от каких-либо нападений со стороны окружающих племён, о которых не имеется никаких более или менее ясных сведений, стены Иерусалима всё ещё были не окончены; большие проломы всё ещё оставались в них там, где некогда стояли ворота, разрушенные, но не восстановленные теперь; окружающие горы всё ещё были завалены развалинами; Храм, хотя и законченный, всё ещё был недостаточно снабжён утварью, внутренними и внешними принадлежностями. При таких тяжёлых обстоятельствах, надежды переселенцев были устремлены на своих богатых соотечественников в отдалённом Вавилоне и Персии. Центр возрождающегося народа находился в его собственной древней столице, но его источники, его цивилизация были при дворе персидских монархов. И именно оттуда вышли два великих деятеля, которые оставили подлинную летопись страстной любви к своей никогда невиданной ими стране, и эта летопись, несмотря на многие неудачи в их деятельности, придаёт каждому её шагу необычайный интерес вследствие того глубокого патриотизма, который воодушевлял их.

Первым и самым видным из них был Ездра, священник, славившийся своим знанием закона и ревностью о его строгом соблюдении. Его родословная, которая могла быть доведена до Аарона, заключала в себе длинный ряд священников. Он был потомком первосвященника Хелкии, того самого, который нашёл книзу Закона в Храме во дни царя Иосии, и первосвященника Серайи, которого Навуходоносор предал смерти в Ривле. Вследствие этого, в глазах своих современников, он считался священником по преимуществу. Но, родившись в Вавилоне, он никогда не видел Храма. Его священный сан поэтому был только простым титулом, так как Ездра находился далеко от того места, где только и мог священнодействовать. Но тем серьёзнее он предавался изучению Закона и тем ревностнее он был предан его строгому исполнению.

Будучи строгим священником, он вместе с тем выдавался из среды своих соотечественников и тем, что был первым представителем того класса учёных, который впоследствии получил столь важное значение в истории иудейства, а именно быть «книжником». Книжники или соферимы в некоторой форме существовали уже давно. Они первоначально были летописцами или писцами, которыми исчислялся народ или войско. Важное значение они имели в качестве царских летописцев или дееписателей. Затем, когда пророческие проповеди стали воплощаться в писанных свитках, а бедствия падающих царств и последующий плен побудили народ собирать письменные памятники прошлого, то они заняли выдающееся место рядом с пророками. Таковым в прежнее время был Варух, друг Иеремии. Таковым же, но в ещё более важном смысле, был Ездра.

Он получил образование в иудейских школах халдейской учёности, проникнутой атмосферой жреческой касты, имевшей своё седалище в Борзиппе или в храме Белла, где впоследствии и возник халдейский парафраз и вавилонский талмуд. За свою учёность он пользовался не только обширным влиянием среди своего народа, но и особенным благорасположением царя Артаксеркса Лонгимана, указ которого в 457 году служит началом для счисления седмин Данииловых. 

Этот то уважаемый учёный священник с большим вниманием следил за ходом событий в Обетованной Земле. Слух о возобновлении Храма и Богослужении в нём распространился по всем пределам Персидской монархии, где только оставались иудеи, и, ободрённые этим успехом своих собратьев, многие из них решились хотя теперь воспользоваться указом Кира. Вследствие этого собралась новая партия переселенцев, которая, в числе полутора тысячи семейств, отправилась в Святую Землю. И вот, представителем этой-то партии и выступил Ездра, решившийся лично посетить Иерусалим и убедиться, как в действительном религиозно-нравственном состоянии переселенцев, так и с целью посодействовать их лучшему устроению на месте древнего святилища.

Это его решение нагло полное благоволение со стороны Артаксеркса, который снабдил его своим царским письмом, обеспечивавшим ему содействие и покровительство со стороны царских чиновников, как во время путешествия, так и в самих землях колен Израилевых. Как царь, так и знать были глубоко заинтересованы в предприятии столь высокочтимого человека и поэтому сделали ему большие подарки золотом и серебром для Храма. Ездра получил 20 священных сосудов из золота, стоивших 1000 дариков и два весьма ценных медных сосуда, так что всех вещей для Храма им получено было более чем на 60 000 рублей. Кроме того, он получил и прямо деньгами 650 талантов, что для того времени представляло весьма большой капитал. Царским указом повелено было выдавать ему на всякой станции пшеницу, вино, масло и соль, требовавшиеся для переселенцев, и он затем был уполномочен получать на этих станциях и деньги, которые потребовались бы для жертвоприношений в Иерусалиме. Кроме того, дано было и особое изъятие от всяких налогов, податей и пошлин всем священникам, левитам и другим служащим при Храме. Наконец, он был уполномочен назначать начальников и судей в Иудее, которые бы заботились об исполнении Закона и наблюдали за должным его преподаванием повсюду, причём непослушание им обеспечивалось страхом тюремного заключения, конфискацией имущества, исключением из общины или даже смертью. Вообще ему была предоставлена неограниченная власть в деле устроения своего народа.

Сборным пунктом для каравана переселенцев был назначен город Агава на канале того же имени, в Вавилонии, и там собралось в назначенный день до 1500 человек из лучших классов - мирян, священников и других. В этот караван принимались только люди чистой иудейской крови и поэтому прошло три дня в исследовании родословных, желавших принять участие в переселении. К удивлению всех среди желавших присоединиться к переселенческому каравану совершенно не оказалось левитов или кого-либо из храмовых служителей. Вследствие этого была отправлена депутация из нескольких влиятельных людей с двумя учителями закона, членами нового учреждения книжников, в колонию левитов и нефинеев (как назывались храмовые рабы), в Касифию, чтобы пригласить их принять участие в переселении. Результатом этого было присоединение к каравану одного учителя или книжника и около сорока левитов и двухсот двадцати храмовых служителей. После этого караван, состоявший из мирян, священников, левитов в строгом смысле этого слова, храмовых певцов и сторожей, и нефинеев, был готов к отправлению. Вместе с женщинами и детьми во всём караване числилось более пяти тысяч душ.

Теперь оставалось только предоставить всё предприятие попечению Всевышнего, и с этой целью был назначен пост. Заявив царю о том, что они предоставляют себя всепокровительствующей руке Иеговы, Ездра отказался от военного конвоя, который предлагал ему царь для обеспечения каравана с его соблазнительным богатством от хищнических арабов. Золото и серебро и священные сосуды были наконец поручены попечению избранных священников и левитов, палатки сняты, и караван двинулся в путь. Все священные вещи были вверены наиболее благочестивым из священников, с условием, чтобы они по прибытии в Иерусалим сдали их по весу священникам и левитам и вообще главам поколений Израилевых, в хранилище при Храме Господнем.

Четыре с половиной месяца потребовалось для того, чтобы совершить путешествие от Евфрата через пустыню в северной Сирии и затем на юг до Иерусалима. «Рука Бога нашего, - говорит Ездра, - была над нами, и спасала нас от руки врага и от подстерегающих нас на пути». Прибытие такой значительной партии переселенцев должно было чрезвычайно обрадовать жителей Иерусалима. Сокровища, привезенные из Вавилонии на длинном караване из верблюдов, были бережно сложены в святом городе, и предводитель, славившийся своим знанием Закона и ревностью к его исполнению, вместе с тем обладал высокой властью для содействия его исполнению. Ездра для многих поистине должен был казаться новым Моисеем.

В четвёртый день по прибытии, серебро, золото и священные сосуды были должным образом взвешены и переданы храмовым священнослужителям, в лице двух священников и двух левитов. Все жители Иерусалима предались чрезвычайной радости, был устроен большой религиозный праздник, с щедрыми жертвоприношениями, и указы великого царя в пользу иудеев были разосланы персидским сановникам, возбуждая всеобщую надежду и восторг народа.

Ездра сразу же занял положение верховного судьи над общиной, затеняя даже самого первосвященника и все другие власти. Осмотревшись вокруг себя, новый правитель стал вникать во внутреннюю и внешнюю жизнь общины. Так прошло несколько месяцев, и в течение их не случилось ничего, что бы нарушило спокойную работу о восстановлении храмовых учреждений. Но в шестнадцатый день девятого месяца наступило весьма важное событие. В течение этого времени списки Закона, привезенные Ездрой из Вавилонии, вероятно уже были распространены в различных поселениях страны, а в этих списках содержалось строгое запрещение смешанных браков, о чём повидимому никто не знал до этого времени.

Тогда главы народов явились к Ездре и, найдя его в храмовом дворе, объявили, что подобное беззаконие проникло во все классы их общества. Это известие крайне огорчило Ездру, и он сразу же увидел, какое великое зло представляли эти браки для возрождающегося народа. При своей слабости в политическом и религиозно-нравственном отношении, иудейский народ через эти браки мог совершенно затеряться среди более сильных его соплеменников и таким образом погибнуть. Подобные соображения настолько придали значения сделанному ему заявлению, что оно чрезвычайно потрясло его.

Чтобы произвести большее впечатление на народ, Ездра, в выражение своего необычайного прискорбия, тут же перед собравшимся народом разодрал нижнюю и верхнюю одежды, рвал себе волосы на голове и бороде, и в глубокой печали сел на землю. Вокруг него собрались все те, кто сочувствовал его ревности и все они, подавленные скорбью, безмолвно просидели до солнечного заката, когда нужно было приносить вечерние жертвы и когда храмовые дворы опять начали наполняться толпами различных богомольцев. Тогда Ездра, встав из своего угнетённого состояния, в своих разодранных одеждах пал на колени и, воздев свои руки, обратился с пламенной молитвой к Богу, Закон Которого подвергся столь тяжёлому нарушению. Его молитва прерывалась неудержимыми слезами, глубоко потрясая и сердца всего собравшегося народа. Во дворы Храма всё более собиралось народа, который окружал Ездру и присоединялся к нему в плаче и вопле. Тут были и взрослые мужчины, и женщины, и дети.

Алексей Потупин, в современной орфографии, Бенрат,  28 НОЯБРЯ (11 декабря) 2020.

Портал ПАЛОМНИК

 

Священник ЕЗДРА

Ездра считается иудейским священником, возвратившимся после вавилонского плена и входит в число величайших деятелей еврейской истории. Является персонажем и заявленным автором Книги ЕЗДРЫ - одной из канонических книг Ветхого Завета.

Принято считать, что как священник он является одним из потомков первосвященника Аарона. Но профессор А. П. Лопухин пришёл к выводу, что Ездра не имел в роду священников, поскольку в родословии его ближайшие предки опущены.

Еврейские раввины считают Ездру отцом современного иудаизма, то есть определённой формы еврейской религии, появившейся после вавилонского плена. Она имела в глазах народа столь большое значение, что более поздняя традиция расценивала его не больше и не меньше, как второго Моисея. 

Согласно Библии, Ездра прибыл в Иерусалим в 7 году от начала царствования персидского царя Артаксеркса. Одни исследователи отождествляют его с Артаксерксом I (в этом случае Ездра прибыл в Иерусалим примерно в 458 году до Рождества Христова); другие — с Артаксерксом II, тогда приход Ездры датируется 398 годом до Рождества Христова. 

Весной Ездра отправился из Вавилона во главе большого каравана и прибыл через четыре месяца в Иудею. Он имел официальный статус особого уполномоченного персидского царя. Персы были терпимы к культам других этносов, но чтобы предотвратить внутреннюю борьбу и не дать развиться волнениям под религиозным знаменем, позволили урегулировать эти проблемы под контролем ответственной авторитетной персоны. Преобразование Иудеи в сатрапию — административной области — к западу от реки Евфрат была поручена Ездре.

Ситуация в Иудее его разочаровала. Была  широко распространена религиозная разобщённость. Законы Моисея во многом не соблюдались, а общественные и личные нравы были на низком уровне. Помимо этого, смешанные браки с соседними племенами представляли определённую опасность, так как грозили сообществу смешением с языческим окружением и потерей самобытности и утрате Завета с Богом. Ездра был священником и книжником, сведущим в Законе, и, очевидно, придерживался строго консервативного взгляда на отношения евреев с язычниками. Именно в несоблюдении Закона Ездра видел причины ослабления и падения Иудейского царства и последовавшее за ним пленение, что, в принципе, соответствовало истине.

В Иерусалиме Ездра предпринял различные меры для восстановления иудейского общества. Осенью — в год своего прибытия (во время Праздника Кущей) - Ездра представил Закон народу. Он также принял меры против смешанных браков, и убедил мужчин добровольно расторгнуть браки с чужеземными жёнами. Деятельность Ездры достигла кульминации, когда иудеи в торжественном Завете перед Богом поклялись более не вступать в смешанные браки, воздерживаться от работы в субботы, отдавать ежегодный взнос на поддержку иерусалимского Храма, регулярно представлять десятины и пожертвования и исполнять требования Закона.

После проведения этих мероприятий в иудейском обществе о Ездре ничего не известно. Считается, что он дожил до преклонного возраста, умер и был погребён в Иерусалиме. Но существует и иная точка зрения, согласно которой Ездра вернулся в Вавилон, где его предполагаемая усыпальница в деревне Узер близ города Басра (ныне Ирак) являлась святыней, к которой в период между праздниками Песах (празднуется во второй половине марта в память об Исходе из Египта) и Шавуот (Пятидесятница, - дарования Богом Закона на горе Синай по Исходе из Египта) совершались паломничества.

Помимо заявленного авторства Книги Ездры, Ездра, по иудейскому преданию, считается одним из собирателей библейских книг (вместе с Неемией и Малахией), оформившим, таким образом, первичный библейский канон.

Алексей Потупин, Бенрат, 26 НОЯБРЯ (09 декабря) 2020.

Портал ПАЛОМНИК.